Placer | General

82 PREGUNTA: Aquellos de nosotros que no creemos conscientemente en la existencia después de la muerte, y no deseamos conscientemente la existencia más allá de la muerte, nos gusta disfrutar y tener placer en esta vida física presente, es decir, el cuerpo y los placeres y sensaciones del cuerpo. . Me gustaría hacer una pregunta sobre una persona así: dado talento y cierta personalidad, incluida la necesidad de sublimar, ¿es el deseo de producir arte y por esa creación volverse inmortal, lo mismo que la creencia en la vida después de la muerte? No pregunto si hay vida después de la muerte.

RESPUESTA: Sé que no lo está, y no voy a intentar responder eso, porque cualquier cosa que yo o cualquier otra persona pudiera decir no haría ninguna diferencia. Solo puede llegar a él a través de su propia experiencia. Si superpone una creencia que no es realmente suya, es mucho más malsano que admitir una incredulidad. Ese es solo uno de los puntos que destaqué en la última conferencia [Conferencia # 82 La conquista de la dualidad simbolizada en la vida y muerte de Jesús]. Ahora responderé a otros aspectos de tu pregunta.

En primer lugar, permítanme aclarar que el conocimiento y la experiencia reales de la continuación de la vida después de la muerte física - si se llega genuinamente a través del desarrollo - y la actitud correcta y saludable como se describe en estas conferencias, no lo hace, no puede , y no sacrificará los placeres corporales por el bien de una vida espiritual que vendrá después de la física. Es todo lo contrario.

Solo aquellos que se aferran a la fe religiosa por temor y debilidad llegarán a la conclusión de que uno se opone al otro. De hecho, si estas dos conferencias [Conferencias # 81-82] se entienden realmente, esto será bastante evidente. Dado que la fuerza vital liberada debe fluir a través del cuerpo, hace que toda la persona sea más receptiva y capaz de disfrutar de todos los niveles, incluido el físico. Sin embargo, este placer completo solo se puede experimentar si el alma está sana. Un alma enferma es incapaz de experimentar placer.

Al mismo tiempo, si una persona sana aspectos y actitudes poco saludables de la personalidad, esa persona no solo se vuelve capaz de experimentar un mayor placer, sino que también lleva una vida más plena. Casi como un subproducto, también hay un aumento de la creatividad.

Personas así comienzan a experimentar la realidad de las leyes espirituales y la verdad. No es una coincidencia que las personas que pasan por un análisis exitoso a menudo lleguen a creer en la realidad de las leyes espirituales y la verdad. Esto rara vez indica la aceptación de una religión denominacional, sino más bien, la presencia de su propia realización privada, experiencia, prueba interna y conocimiento. Todos estos son subproductos de curar el alma de sus conceptos erróneos, distorsiones y desviaciones.

La verdadera experiencia del placer en todos los niveles, el desarrollo de las habilidades creativas y el conocimiento interno de la verdad espiritual, todo resulta de la salud interior.

Al mismo tiempo, cuanto más enferma o distorsionada un alma, menos capaz es de placer real y más se paralizarán sus habilidades creativas inherentes. El hecho de que algunas personas sean muy creativas a pesar de tremendos conflictos internos no contradice esta afirmación. En estos casos, el talento creativo es tan grande que se expresa a pesar de los problemas del alma, y ​​muestra hasta qué punto esa persona está aislada de la realidad en todos los niveles. Esto significa, no solo, que se ignoran las leyes cósmicas y la verdad espiritual, sino que también se ignora la realidad tal como se manifiesta en este plano terrestre.

El deseo de inmortalidad a través del arte es solo otra variación del anhelo de la entidad humana por la vida eterna y su lucha contra la muerte. Una persona será un fanático religioso que haya aceptado una creencia por miedo y debilidad, y no por conocimiento interno. Otro cree ser más fuerte que el primero porque no necesita esa fe. Pero esta forma de expresión, a través del trabajo producido, surge de la misma raíz: el deseo de inmortalidad.

Ninguno quiere soltarse; quieren aferrarse a la vida. No pueden darse por vencidos. Este aferrarse, esta incapacidad de rendirse, ya sea que se manifieste en la gran pregunta o en los pequeños problemas cotidianos, mantiene al alma aprisionada. Impide el crecimiento y produce algún tipo de estancamiento en todos los niveles de la personalidad. Sólo la generosa libertad que proviene de entregarse y adentrarse en lo desconocido, sin ninguna seguridad de retener lo que se ama, puede producir un verdadero crecimiento.

De modo que el deseo de inmortalidad a través del arte, la ciencia o cualquier otra expresión no es, en esencia, tan diferente del camino del religioso que se aferra a la fe por miedo. Como expliqué en la última conferencia, el ateo también se sale del camino y se encuentra con la muerte de manera incorrecta, tal como lo hace la persona religiosa no genuina.

Este último dice: “Quiero creer porque le tengo miedo a la muerte. No quiero dejar ir, rendirme ". Y el ateo dice: “La persona que cree es simplemente débil. Soy mucho más fuerte, no necesito todo eso ". Pero esta persona también quiere la inmortalidad y cree que es una demostración de fuerza buscar la inmortalidad a través de la creación. Es otra forma de aferrarse a la vida y luchar contra la muerte.

Este tipo de persona tiene tanto miedo de dejar de existir que no se arriesgará a creer y luego se decepcionará si los religiosos se equivocan. Ambos tipos son incapaces de admitir que no saben y que tienen que aceptar lo desconocido.

Ahora, amigos míos, las muchas personas que abiertamente admiten esta ignorancia no necesariamente lo sienten en serio, lo sienten y lo viven. Ellos también pueden manifestar la huida de la muerte en sus actitudes más íntimas. No es lo que uno profesa y cree que cree lo que determina una actitud saludable; eso es solo una indicación.

Por lo tanto, debe tener cuidado con la evaluación basada en las creencias y actitudes que profesa una persona. El deseo de morir, por ejemplo, no indica necesariamente una verdadera creencia en la vida después de la muerte o la reconciliación de uno con la no existencia. Puede ser simplemente una expresión de estar cansado de afrontar la vida, que es, por supuesto, el resultado de no saber cómo afrontar la muerte.

Ahora llegamos al tema de la sublimación. La sublimación puede ser, y muy a menudo lo es, enteramente mal entendida y es un fenómeno muy poco saludable. Puede ser un proceso distorsionado y dañino tanto en el concepto del religioso como del psicoanalista. El religioso se sublima cuando dice: “La vida de la carne es pecado. Se opone al espíritu. Representa al diablo y por eso debo sublimar mis impulsos carnales y espiritualizarlos ”. Esto conduce a la represión, y cuando veas la represión con una nueva perspectiva, verás que no es más que deshonestidad, autoengaño, una actitud de avestruz y una falta de autoconciencia.

Por otro lado, el psicólogo afirma que “la realidad es tan lúgubre, tan desesperada, tan desesperada, y está en tal contradicción con mis impulsos de placer, que no tengo más remedio que sublimar. Lo elijo por compromiso, como un mal menor. Por un lado, tendría que vivir de acuerdo con los instintos más primitivos y sin canalizar, si quisiera realizar mi impulso de placer. Pero, por otro lado, esto me pondría en conflicto con mi entorno y, por lo tanto, me detendría el placer a priori. Así que la situación es desesperada ".

Estos instintos primitivos no canalizados no conducen más al principio del placer que el rechazo espiritualizado del placer corporal. En un alma madura y sana, el impulso del placer nunca puede interferir con el entorno. Esto no se debe a la sublimación, la resignación o la represión. Ocurre porque los instintos crecen dentro del resto de la personalidad y, por lo tanto, a medida que avanza el desarrollo, se vuelven más receptivos al placer en una forma mucho más elevada que los instintos primitivos no canalizados.

Este mayor placer incluye el nivel físico. Tal inclusión proviene, a su vez, de enfrentar la muerte y el sufrimiento. Sucede eliminando la negación y poco a poco, poco a poco, derritiendo la dualidad. Al hacerlo, la realidad, como la conocen en la Tierra, comienza a cambiar, primero sutilmente en su propio mundo interior y luego lentamente en el mundo exterior.

Es completamente erróneo decir que la capacidad creativa es producto de la sublimación o, para decirlo de otra manera, que proviene de trasladar el impulso del placer a otra área de la personalidad. La personalidad humana sana, como se suponía que debía ser, es lo suficientemente rica como para contener ambos, así como muchos otros modos de expresión en la vida.

Solo el alma limitada y distorsionada tiene que hacer tales elecciones. Es muy cierto que si reprime su impulso de placer, aún debe expresarse en otro lugar y, a menudo, lo hace en el área de su creatividad. Pero eso no significa que no pueda expresarse de manera más clara y poderosa si su personalidad fuera íntegra e integrada, funcionando de manera saludable en todos los niveles. Se manifestaría de una manera más constructiva y completa, no como un sustituto, sino como una culminación de la vida.

 

87 PREGUNTA: ¿Por qué a menudo uno está más inquieto cuando ocurren cosas agradables? En las depresiones uno puede estar tranquilo. En los incidentes felices, uno se vuelve sobreestimulado y, en cierto modo, no armoniza.

RESPUESTA: La respuesta obvia sería el autocastigo, los sentimientos de culpa, el miedo al éxito. Pero tal respuesta no le traerá más comprensión. Aunque algunos de estos factores pueden contribuir al complejo, en sí mismos no aclaran nada para usted. Comprenderá su origen y su propósito erróneo solo si se da cuenta de la razón más básica.

Estoy bastante seguro de que cada uno de ustedes está experimentando tales emociones; Si se cuestiona verdaderamente a sí mismo, en última instancia, encontrará que si un incidente feliz lo hace sentir inquieto, sobreestimulado y, de alguna manera, inarmónico, es porque la meta que logró, ya sea de una manera pequeña o grande, representa una valor falso. Eso no significa que el objetivo sea malo o incorrecto en sí mismo. Pero debe estar conectado de alguna manera con su búsqueda de la gloria, con su imagen idealizada de sí mismo, sin importar cuán sutil o discretamente pueda mezclarse con verdaderos objetivos.

Cuando se satisfacen sus falsos objetivos y valores, es probable que se sienta vacío. Los objetivos falsos son ilusiones y aunque, a veces, se materialicen, no te satisfarán realmente. Se recurre a estos objetivos y valores como pseudo soluciones. Cuando tal objetivo se realiza realmente, se vuelve obvio que la solución estaba equivocada, y el alma queda atónita y confundida aún más.

Si persigue una meta, creyendo que su consecución resolverá sus problemas, en cierto sentido se siente mejor creer que la meta en sí sigue siendo válida, pero por una razón u otra, se le impidió alcanzarla. Por otro lado, si realmente lo logras y luego la victoria se vuelve amarga para ti por no resolver tus problemas, al dejarlo todavía inseguro, asustado e inquieto, estás perdido. Te sientes peor porque ahora no sabes qué hacer, a dónde acudir.

Dado que todo este proceso es vago y completamente inconsciente, no es consciente de sus implicaciones. Ni siquiera eres consciente de la aguda decepción de haber alcanzado ahora una meta parcial. Todavía no te sientes tan diferente que antes cuando pensabas que alcanzar la meta marcaría la diferencia en el mundo.

Incluso las pequeñas gratificaciones de este tipo, digamos un éxito en la vida social, generarán esta reacción en su inconsciente. Solo un análisis detallado del incidente y su reacción al mismo revelará la verdad del asunto y resultará de suma importancia para su desarrollo posterior. Porque pondrá de relieve el valor falso y la pseudosolución, y mostrará cuán ilusorios son ambos.

La depresión se establece porque la pseudosolución y la meta parecen difíciles de alcanzar. Cree que tiene un objetivo, aunque sea incorrecto. Pero cuando se demuestra que su objetivo es incorrecto, ya sea que se dé cuenta o no conscientemente, se frustra más y se genera una prisa y una presión internas. Parece más urgente que nunca encontrar una solución, solo que ahora no sabes dónde ni cómo.

Supongamos que el falso objetivo de la pseudo-solución que intentas es ser aprobado, admirado, envidiado y sentirte poderoso. Ahora ocurre un incidente en el que recibe esta gratificación. La gente actúa de acuerdo con este deseo suyo. Conscientemente, puede sentir que lo ha pasado muy bien. Pero si analiza sus sentimientos, encontrará que la meta de su yo idealizado fue en realidad parcialmente gratificada en esta situación placentera.

Es muy posible que esto suceda junto con los valores reales que se están alcanzando y cumpliendo. Pero es suficiente que se produzca la gratificación de un valor falso para inquietarlo y desarmonizarlo. Ahora la psique siente: “He recibido lo que pensé que necesitaba y todavía soy infeliz, solo e inseguro. Todavía me falta algo, todavía no tengo nada seguro a lo que aferrarme. ¿Dónde tengo que ir ahora para aliviar esta condición? ¿Qué debería hacer ahora?"

De modo que la inseguridad y la prisa interior aumentan solo porque el falso valor y el deseo han sido satisfechos. Exteriormente puede estar bastante contento, pero la inquietud interior es un signo del proceso que acabo de describir.

Estos son procesos sutiles y cuando se explican en un lenguaje burdo, parecen exagerados. Tienes que descubrir, sentir y experimentar la verdad de estas palabras. Cuando realmente te preguntas a ti mismo con honestidad, seguramente encontrarás la respuesta en forma de una verdad interior.

PREGUNTA: ¿Es esto algo similar a lo que se llama “Weltschmerz”?

RESPUESTA: No necesariamente. Por lo general, en “Weltschmerz” predomina la autocompasión, mientras que la emoción que acabamos de comentar es la alegría sin armonía. Se aplica a los sucesos felices que no provocan tristeza, sino todo lo contrario, estando todavía en un estado de inquietud, prisa interior, impaciencia y una especie de nerviosismo.

 

91 PREGUNTA: ¿Le importaría desarrollar la distinción entre estados pseudoeufóricos de euforia y euforia genuina? La pregunta ha sido respondida por muchas autoridades, pero ¿podemos escuchar lo que tiene que decir al respecto?

RESPUESTA: La primera y más importante medida para establecer la respuesta a esta pregunta es preguntarse cuál fue el motivo para desear tal estado de euforia. Por supuesto, la primera respuesta siempre será “porque quería comunicarme con Dios. Lo quería para desarrollarme ”. ¿Pero realmente te desarrollas porque experimentas este estado? No si se produce artificialmente.

La única forma de distinguir entre genuino y pseudo-júbilo es la respuesta honesta a si un escape de las dificultades de la vida jugó un papel o no; si hay un deseo supremo de placer que no puede alcanzarse por medios saludables porque existe demasiado miedo e inhibición en el alma. Siempre y solo, se puede encontrar una respuesta verdadera si uno va a las raíces de uno mismo y encuentra estos factores.

Si tiene una preocupación particular con este tema, esto en sí mismo debería generar sospechas. El alma predominantemente sana no tendrá ningún deseo particular de esos estados eufóricos de júbilo. Su deseo será más bien procurar todo el placer que esta vida contiene haciendo que su alma sea lo más saludable posible. Encontrarás a Dios de esa manera.

No necesitará, ni querrá, saltarse una experiencia de vida completa con el pretexto que suena bien de que su objetivo es la comunión con Dios. Si quieres esto, tienes miedo de enfrentarte a la vida de lleno y, por lo tanto, quieres evitarlo.

Los verdaderos estados espirituales de júbilo son indeseados e inesperados. Siguen su ejemplo después de que la vida realmente ha sido vivida y no evitada. De hecho, son muy raros. No representan un atajo. No son el resultado de evitar la vida y seguir deseando desarrollo y progreso. Muchos desean esta misma imposibilidad. Intentan lograrlo forzándose a entrar en estados de euforia que no pueden ser genuinos.

La persona que camina por el estrecho y pedregoso camino del verdadero enfrentamiento a sí mismo, durante mucho tiempo, no tendrá tal experiencia. Ni siquiera lo anhelará. Si no lo anhela, esto podría indicar un estado mental saludable.

La ausencia de anhelo significa una aceptación de la vida y una sana capacidad de afrontar la vida, o al menos la confianza y la intención de que se ganará la capacidad de afrontar la vida, en todos sus aspectos favorables y desfavorables, adquiriendo así la capacidad de la felicidad. , amor y placer. Los súper estados de euforia generalmente evitan todo eso. Si son genuinos, vienen, como dije, solo después de haber abordado la vida con todas sus facetas.

Sin embargo, amigos míos, también es posible que ese estado sea una combinación de escape y un verdadero anticipo de una experiencia espiritual genuina. Una combinación de tendencias internas mixtas puede haber llevado a esta mezcla. Si el elemento genuino está ahí, lo alejará de buscar tal experiencia en aras de un atajo deseado inconscientemente.

Preferirás estar más decidido que nunca a renunciar a toda resistencia interior para enfrentarte a ti mismo al máximo. Reconocerás que tu deseo de comunión con Dios existía porque querías evitar una comunión contigo mismo. El coraje y la humildad para enfrentarse a uno mismo con todas las limitaciones de uno habrán aumentado si tan solo una partícula de tal experiencia fuera real.

Repito: en la medida en que tal experiencia fue genuina, en esa medida el camino posterior debe alejarnos de tales estados eufóricos. Eso responde tu pregunta?

PREGUNTA: Sí. Pero, por ejemplo, en la oración y la meditación uno obtiene, a veces, tal paz interior y felicidad interior, una euforia al límite.

RESPUESTA: La paz, la calma y la felicidad no se pueden llamar un estado eufórico de júbilo. Nuevamente, como en la pregunta sobre los dos tipos de conciencia, debe examinar lo que siente acerca de esta paz. Cuenta el sentimiento. En otras palabras, ¿es la paz el resultado de una pasividad malsana? ¿Contiene elementos de abandonar la acción interior o exterior? ¿Significa que ahora siente que no tiene que hacer nada más para hacer su vida?

Tal pasividad malsana es tanto un indicio de distorsión como una hiperactividad malsana, prisa, presión y compulsión. La verdad combina actividad y pasividad de forma relajada. El conocimiento y la intención de vivir la vida de forma activa no incluyen el malestar interior. Cuando existe el sentimiento de paz saludable, la fuerza se acumula y da como resultado la confianza de que superarás tus obstáculos y vivirás la vida plenamente. Entonces la paz es genuina.

Si, por otro lado, la paz es un sentimiento momentáneo, placentero y relajado, pero después de que se ha ido, no queda ninguna fuerza que se use constructivamente, entonces la paz era falsa. La paz y la fuerza verdaderas suelen seguir a los desagradables auto-reconocimientos que uno ha aceptado plenamente.

PREGUNTA: ¿No es la mejora duradera también un criterio?

RESPUESTA: Sí. Lo que dije antes conduce a una mejora duradera. Esta mejora duradera está destinada a llegar si tal experiencia fortalece la intención y la ejecución de encontrar las obstrucciones y finalmente resolverlas.

Esperar una mejora duradera simplemente porque ha tenido esa experiencia es un malentendido. Lo cierto es que la experiencia influye en las acciones y la actitud de uno para obtener una mejora mediante el esfuerzo, el coraje y la humildad. Hay una diferencia sutil pero importante en esta perspectiva. Además, esa experiencia es casi siempre el resultado de esfuerzos serios en la dirección correcta, y estos a su vez deben producir esfuerzos adicionales.

Además, ciertamente no es fácil juzgar qué constituye una mejora. Como todos saben, el cambio real es un proceso tan gradual que pasa casi desapercibido y solo lo descubre mucho más tarde. Rara vez se puede confiar en un cambio rápido en la personalidad de uno. Por otro lado, puede significar una gran mejora si puede comenzar a aceptarse tal como es, porque esta es la base sobre la cual trabajar. Esto puede pasar desapercibido para cualquier otra persona. Las mejoras reales suelen ser sutiles.

 

100 PREGUNTA: Descubrí en mi trabajo que, mezclado con el placer saludable y productivo, también es un placer destructivo o autodestructivo. Este último no siempre puede reconocerse como tal y es difícil deshacerse de él. Parece haber en mí una confusión entre el principio del placer y el rechazo, así como entre la felicidad y el egoísmo. ¿Qué puedes sugerir?

RESPUESTA: Aparte de la cuestión del masoquismo de la que he hablado considerablemente en el pasado, y también en respuesta a una pregunta reciente, tengo esto que decir: aquí prevalece la actitud de uno u otro del niño. El niño que hay en ti siente que si buscas el placer, no lo estás en realidad. La realidad significa rechazo y disgusto, por eso te escapas y construyes tu placer en la fantasía. Esto parece confirmar entonces el argumento de que la realidad y el placer son incompatibles.

En menor grado, esto se puede encontrar en todo ser humano, pero en mayor medida se encuentra en enfermedades emocionales y mentales. Si, para empezar, este error no existiera, si uno supiera que estar en realidad no es solo sentirse rechazado, sino también estar en placer, no necesitaría buscar placer solo en la irrealidad. Esta es la confusión.

De la misma manera, la confusión entre felicidad y egoísmo también se basa en el principio de lo uno o lo otro. El niño que hay en ti siente que si eres feliz debes ser egoísta, mientras que todo altruismo va automáticamente en contra de tu interés y gratificación. No hace falta decir que esto no es así en la realidad. Solo el proceso de crecimiento le dará la comprensión interior y la convicción de que la felicidad y el altruismo no son incompatibles.

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